Ke - PMII - an

A.           Historis PMII

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) adalah anak cucu dari NU, didirikan pada tanggal 17 April 1960 dengan latar belakang situasi sosial-politik Indonesia yang mengharuskan mahasiswa ikut andil dalam mewarnainya. PMII lahir karena menjadi kebutuhan dalam menjawab tantangan zaman yang bermula dari hasrat kuat mahasiswa NU mendirikan organisasi mahasiswa berideologi Ahlusunnah Wal Jamaah.

Berikut beberapa penyebab berdrinya PMII, yakni:

1.    Carut parutnya situsi politik bangsa Indonesia dalam kurun waktu 1950-1959.

2.    Tidak menentunya sistem pemerintahan dan perundang-undangan yang ada.

3.    Pisahnya NU dengan Masyumi.

4.  Tidak senangnya mahasiswa NU yang tergabung di organisasi HMI karena tidak terakomodir dan terpinggirkannya mahasiswa NU.

Adanya berbegai macam organisasi kemahasiswaan yang berafiliasi kepada Nahdlatul Ulama seperti IMANU, KMNU dan PMNU ternyata tidak mampu membendung hasrat untuk berdirinya organisasi mahasiswa nahdliyin secara nasional.

Hal itu terbukti pada Konferensi Besar IPNU pada tanggal 14-17 Maret 1960 di Kaliurang Yogyakarta disepakati untuk berdirinya organisasi kemahasiswaan Nahdliyin. Kemudian dibentuklah panitia sponsor/pelopor berdirinya organisasi mahasiswa Nahdliyin yang berjumlah 13 orang mahasiswa NU dari berbagai daerah. Ketiga belas panitia tersebut kemudian mengadakan pertemuan yang disebut dengan Musyawarah Mahasiswa NU. Pertemuan tersebut diselenggarakan pada tanggal 14-16 April 1960 di Gedung Madrasah Muallimin Nahdlatul Ulama (Gedung Yayasan Khadijah) Wonokromo Surabaya.

Adapun ke 13 (tiga belas) penitia perumus organisasi mahasiswa itu adalah sebagai berikut:

1.             Chalid Mawardi  (Jakarta)

2.             Said Budairy (Jakarta)

3.             Laily Mansur (Surakarta)

4.             M. Sobich Ubaid (Jakarta)

5.             Abd. Wahab Jailani (Semarang)

6.             M. Makmun Syukri B. A. (Bandung)

7.             Hisbullah Huda (Surabaya)

8.             Hilman (Bandung)

9.             H. Ismail Makky (Yogyakarta)

10.         M. Cholid Narbuko (Malang)

11.         Ahmad Husain (Makasar)

12.         Munsif Nahrawi (Yogyakarta)

13.         Nuril Huda Suaidy (Surakarta)

Ada tanggal pada tanggal 19 Maret 1960, 3 dari 13 orang perumus, yaitu :

1.             Hisbullah Huda (Surabaya)

2.             Said Budairy (Jakarta)

3.             Makmun Syukri (Bandung)

Mereka berangkat ke Jakarta menghadap Ketua Umum Partai Nahdlatul ulama (NU) yaitu KH. Idham Khalid untuk meminta nasehat sebagai pegangan pokok dalam musyawarah yang akan dilaksanakan. Salah satu pesan KH. Idham Khalid “menjadi pegangan bagi mahasiswa nahdliyin pada waktu itu yaitu hendaknya organisasi yang akan dibentuk itu benar-benar dapat diandalkan, dan menjadi mahasiswa yang berprinsip ilmu untuk di amalkan' bagi kepentingan rakyat, bukan ilmu untuk ilmu”. Yang lebih penting lagi yaitu menjadi manusia yang cakap serta bertaqwa kepada Alllah SWT". Setelah beliau menyatakan merestui musyawarah mahasiswa nahdiyin yang akan diadakan di Surabaya itu.

Akhirnya, pada tanggal 14 - 16 April 1960 dilaksanakan Musyawarah Nasional Mahasiswa NU bertempat di Taman Pendidikan Puteri Khadijah Surabaya dengan dihadiri mahasiswa NU dari berbagai penjuru kota di Indonesia, dari Jakarta, Bandung, Semarang, Surakarta, Yogyakarta, Surabaya, Malang dan Makassar, serta perwakilan senat Perguruan Tinggi yang bernaung dibawah NU. Pada saat itu diperdebatkan nama organisasi yang akan didirikan. Delegasi Yogyakarta mengusulkan nama Himpunan atau Perhimpunan Mahasiswa Sunny. Delegasi Bandung dan Surakarta mengusulkan nama PMII.

Selanjutnya nama PMII yang menjadi kesepakatan Kongres. Namun kemudian kembali dipersoalkan kepanjangan dari "p" apakah Perhimpunan atau Persatuan. Akhirnya disepakati huruf "P" merupakan singkatan dari Pergerakan, sehingga PMII adalah "Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia". Musyawarah juga menghasilkan susunan Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga (AD/ART) PMII, serta memilih dan menetapkan Kepengurusan. Terpilih Sahabat Mahbub Djunaidi sebagai Ketua Umum, M. Chalid Mawardi sebagai Ketua I, dan M. Said Budairy sebagai Sekretaris Umum. Ketiga orang tersebut diberi amanat dan wewenang untuk menyusun kelengkapan kepengurusan PP PMII.

PMII dideklarasikan secara resmi pada tanggal 17 April 1960 Masehi atau bertepatan dengan tanggal 17 Syawwal 1379 Hijriyah. Maka secara resmi pada tanggal 17 April 1960 dinyatakan sebagai hari lahir PMII. Dua bulan setelah berdiri, pada tanggal 14 Juni 1960 pucuk pimpinan PMII disahkan oleh PBNU. Sejak saat itu PMII memiliki otoritas dan keabsahan untuk melakukan programnya secara formal organisatoris.

B.            Dinamika Organisasi PMII dengan NU

1.             Dependensi (Bergantung kepada Orang Lain)

Kedekatan tokoh-tokoh NU seperti Dr. Idham Cholid dan KH. Syaifuddin Zuhri dengan Bung Karno tidak menghalangi PMII untuk melancarkan kritik keras terhadap Bung Karno. Hal ini merupakan citra diri PMII sebagai organisasi kemahasiwaan yang senantiasa berpihak kepada kebenaran dan keadilan. Ruh dan bibit Independensi PMII dimulai sejak itu.

PMII sendiri merupakan organisasi Underbouw NU, namun dalam menyikapi perilaku politik Soekarno diakhir kekuasaannya tidaklah sejalan dengan NU. Khusunya dengan sikap KH Wahab Hasbullah dan Dr. Idhom Khalid selaku Rois Suriah dan Ketua Tanfidyah. PMII lebih dekat dengan Subhan ZE yang sikap politiknya sangat anti Soekarno. Namun, kedekatan aktivis PMII dengan subhan ZE bukan berarti menampakkan sikap keberpihakan terhada politik Subhan. Melainkan unsur idealism yang lebih kental. Walaupun PMII dengan frontal menentang Soekarno. Namun tidak diancam dibubarkan seperti nasib HMI. Hal ini dikarenakan menurut pemikiran Soekarno PMII Masih dianggap loyal dengan tokoh tokoh konservatif NU.

Disamping itu hubungan NU dengan Soekarno merupakan bagian dari perjalanan sejarah panjang yang 17 berawal dari kursi Partai Nasional Indonesia (PNI) dan NU. Pada awal tahun 1950, dalam menghadapi kuasa Masyumi dan Partai Serikat Islam (PSI) serta partai lainnya. Soekarno dalam banyak hal percaya kepada tokoh-tokoh NU seperti KH. Wahab Hasbullah dan KH. Syaifuddin dari pada dengan tokoh masyumi. Adanya hubungan panjang ini, ketika terjadi antara Soekarno dan gerakan pro Orde Baru. Tokoh-tokoh NU lebih mendukung Soekarno. Sementara hubungan PMII dengan Soekarno merupakan hubungan pelengkap. Pada satu sisi PMII merupakan sahabat tokoh NU yang tetap harus dihormati. Soekarno juga mempunyai keyakinan bahwa PMII tidak akan ikut melakukan gerakan kontra revolusi, berkat bimbingan para tokoh NU. Maka dapat ditarik kesimpulan jika ikap NU secara otomatis menjadi sikap PMII. Sebaliknya sikap PMII harus paralel dengan sikap NU.

2.             Indepedensi (Berdiri Sendiri)

PMII sepenuhnya berada dibawah naungan NU. PMII terikat dengan segala garis kebiakan organisasi induknya NU. Baik secara struktural maupun fungsional. Selanjutnya sejak dasawarsa 70-an, ketika rezim neo-fasis. Orde Baru mulai mengerdilkan fungsi partai politik, sekaligus penyederhanaan partai politik secara kuantitas, dan issue back to campus serta organisasi-organisasi profesi mulai diperkenalkan melalui kebijakan NKK/BKK. Makan PMII menuntut adanya pemikiran realistis. 18 Pada 14 Juli 1971 melalui Musyawarah besar di Murnajati, PMII mencoba mencanangkan independensi terlepas dari organsasi manapun (Deklarasi Murnajati). Kemudian pada kongres ke V tanggal 25-28 Desember 1973 di Ciloto Bandung Jawa Barat, dikukuhkanlah independensi tesebut dengan istilah "Manifest Independensi PMII".

Meskipun PMII dinyatakan mandiri, ideologi PMII tidak lepas dari paham Ahlusunnah wal Jamaah yang merupakan ciri khas NU. Secara kultural-ideologis, PMII dengan NU tidak bisa dipisahkan. Dengan ini dapat dipahami keterpisahan PMII dari NU hanya secara organisatoris formal. Sebab kenyataannya keterpautan moral, kesamaan background pada hakikatnya keduanya susah untuk direnggangkan.

3.             Interdepedensi (Bersilaturahmi Kembali)

PMII Insyaf dan sadar bahwa dalam melakukan perjuangan diperlukan untuk saling tolong menolong Ukhuwah Islamiah, serta harus mencerminkan prinsip-prinsip ummat yang baik. Oleh karena itu, PMII melakukan kerja sama. demikian juga, bidang dan lahan perjuangan sangat luas 19 dan bervariatif sesuai dengan nuansa usia, zaman dan bidang garapannya.

PMII siap meningkatkan kualitas hubungan dengan NU atas dasar prinsip berkedaulatan organisasi penuh. Interpendensi dan tidak ada intervensi secara struktural dan kelembagaan serta prinsip mengembangkan masa depan Islam Ahlus Sunnah wal Jamaah di Indonesia. Deklarasi Interpendensi PMII-NU yang diputuskan dalm kongres X PMII di Jakarta 1991. Maka PB PMII periode 1991-1994, duet Ali Masykur-Syukur Sabang melakukan Musyawarah Kerja Nasional (Muskernas) PB PMII tanggal 24 Desember 1991 di Cimacan Jawa Barat yang mengeluarkan keputusan tentang suatu hal dilandasi pemikiran bahwa lahirnya PMII melalui musyawarah mahasiswa Nadliyin di Surabaya pada tanggal 17 April 1960 / 21 Syawal 1397. Dalam rangka mempertegas hubungan PMII dengan NU. Kongres X PMII tahun 1991 di Jakarta, telah melahirkan suatu pernyataan deklarasi interpendensi PMII-NU. Penegasan hubungan itu didasarkan kepada pemikiran-pemikiran antara lain:

a)             Interdepedensi PMII-NU ditempatkan dalam konteks keteladanan ulama sebagai pewaris kenabian (Ulama Warasatul Anbiya).

Merupakan panutan karena kedalamannya dalam pemahaman keagamaan. Oleh karena itu, Interdependensi PMII NU ditempatkan pada konteks keteladanan ulama dalam kehidupan keagamaan dan kehidupan bermasyarakat.

b)            Adanya ikatan kesejarahan mempertautkan antara PMII-NU.

Realitas sejarah bahwa PMII lahir dari dan dibesarkan oleh NU, demikian juga latar belakang mayoritas warga PMII yang berasal dari NU. Secara langsung maupun tidak langsung akan mempengaruhi perwatakan PMII menyatakan PMII secara umum atau adapun kemudian PMII menyatakan dirinya sebagai organisasi Independen, hendaknya tidak dipahami sebagai upaya mengurangi, apalagi menghapus arti ikatan kesejarahan tersebut.

c)             Adanya kesamaan paham keagamaan PMII-NU.

Keduanya. sama-sama mengembangkan suatu wawasan keislaman dengan paradigma pemahaman Aswaja. Implikasi dari wawasan keislaman yang tampak pula pada persamaan sikap sosial yang bercirikan Tawassuth, I'tidal, Tasamuh, Tawazun, dan Amar Ma'ruf Nahi Mungkar. Dan demikian juga di dalam pola pikir, pola sikap, dan pola tindak PMII dan. NU menganut pola selektif, akomodatif, dan integratif (sesuai prinsip dasar almuhafadatu Alal Qadimis Shalih Wal Akhzdu Biljadi al Aslah).

d)            Adanya kesamaan persamaan kebangsaan.

Bagi PMII keutuhan komitmen, keislaman, dan keindonesiaan merupakan perwujudan kesadaran beragama dan berbangsa bagi setiap Insan muslim Indonesia, dan atas dasar hal tersebut maka menjadi keharusan untuk mempertahankan bangsa dan Negara Indonesia. Dengan segala tekad dan kemampuan baik secara perorangan maupun bersama.

e)             Adanya persamaan kelompok sasaran. PMII dengan begitu juga NU.

Memiliki mayoritas anggota dari kalangan masyarakat kelas menengah kebawah. Kesamaan lahan perjuangan ini, semestinya bila kemudian melahirkan format-format perjuangan yang relative sama pula.

Prinsip-prinsip interdependensi sekurang-kurangnya terdapat lima prinsip yang semestinya dipegang bersama untuk merealisasikan interdependensi PMII-NU :

1)            Ukhuwah Islamiah

2)            Amar Ma'ruf Nahi Mungkar

3)            Mubadi Khoiru Ummah (Langkah awal pembentukan umat terbaik)

4)            Al Musawah (seimbang)

5)            Hidup berdampingan dan berdaulat secara penuh.

C.           Keorganisasian PMII

1.             Makna Filosofi Nama PMII

Dari namannya PMII disusun dari empat kata yaitu "Pergerakan", "Mahasiswa", "Islam", dan " Indonesia". "Pergerakan" yang di kandung dalam PMII adalah dinamika dari hamba (makhluk) yang senantiasa bergerak menuju tujuan idealnya memberikan kontribusi positif pada alam sekitarnya. "Pergerakan" dalam hubungannya dengan organisasi mahasiswa menuntut upaya sadar untuk membina dan mengembangkan potensi ketuhanan dan kemanusiaan agar gerak dinamika menuju tujuannya selalu berada di dalam kualitas kekhalifahannya.

Pengertian "Mahasiswa" adalah golongan generasi muda yang menuntut ilmu di perguruan tinggi yang mempunyai identitas diri. Identitas diri mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan religius, insan dimnamis, insan sosial, dan insan mandiri. Dari identitas mahasiswa tersebut terpantul tanggung jawab keagamaan, intelektual, sosial kemasyarakatan, dan tanggung jawab individual baik sebagai hamba Tuhan maupun sebagai warga bangsa dan negara.

"Islam" yang terkandung dalam PMII adalah Islam sebagai agama yang dipahami dengan haluan/paradigma ahlussunah wal jama'ah yaitu konsep pen katan terhadap ajaran agama Islam secara proporsional antara iman, islam, dan ikhsan yang di dalam pola pikir, pola sikap, dan pola perilakunya tercermin sikap-sikap selektif, akomodatif, dan integratif. Islam terbuka, progresif, dan transformatif demikian platform PMII, yaitu Islam yang terbuka, menerima dan menghargai segala bentuk perbedaan. Keberbedaan adalah sebuah rahmat, karena dengan perbedaan itulah kita dapat saling berdialog antara satu dengan yang lainnya demi mewujudkan tatanan yang demokratis dan beradab (civilized).

Sedangkan pengertian "Indonesia" adalah masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia yang mempunyai falsafah dan ideologi bangsa (Pancasila) serta UUD 1945. Dengan kesadaran kesatuan, keutuhan bangsa dan negara yang diikat dengan kesadaran wawasan nusantara.

2.             Makna Filosofi Lambang PMII

Lambang PMII diciptakan oleh H. Said Budairi:

Ø   Bentuk Perisai

Berarti ketahan dan keampuhan mahasiswa Islam terhadap berbagai tantangan dan pengaruh dari luar.

Ø   Bintang yang bertabur di dalamnya

Melambangkan ketinggian dan semangat cita-cita yang selalu memancar.

Ø   Lima bintang sebelah atas

Menggambarkan Rasullulah SAW dengan empat madzhab terkemuka (Khulafaur Rasyidin)

Ø   Empat bintang sebelah bawah

Menggambarkan empat madzhab yang berhaluan Ahlussunah wal Jama'ah.

Ø   Sembilan bintang dalam lambang

Dapat berarti ganda. Pertama, Rasulullah dan empat orang sahabat serta empat orang imam mazhab itu laksana bintang yang bersinar cemerlang, mempunyai kedudukan tinggi, dan penerang umat manusia. Kedua, angka itu juga menggambarkan sembilan orang pemuka agama Islam di Indonesia yang disebut Walisongo. Warna biru pada tulusan PMII menunjukan kedalaman ilmu pengetahuan yang harus dimiliki dan digali oleh warga pergerakan. Biru juga menggambarkan lautan Indonesia yang mengelilingi kepulauan Indonesia dan merupakan kesatuan wawasan nusantara.

Ø   Biru muda yang menjadi warna dasar perisai sebelah bawah

Berati ketinggian ilmu pengetahuan budi pekerti dan takwa.

Ø   Kuning sebagai warna dasar perisai bagian atas

Berarti identitas kemahasiswaan yang menjadi sifat dasar pergerakan lambang kebesaran dan semangat yang selalu menyala serta penuh harapan menyongsong masa depan.

D.           Trilogi PMII

Buah hasil kongres X PMII di Jakarta salah satunya yaitu, Deklarasi Format Profil PMII. Deklarasi ini merupakan kristalisasi dan tujuan pergerakan sebagaimana tercantum pada AD/ART Bab 4 pasal 4, yakni "Terbentuknya pribadi muslim Indonesia yang bertakwa kepada Allah SWT, berbudi luhur, berilmu, cakap dan bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmunya dan komitmen memperjuangkan cita cita kemerdekaan Indonesia".

Sebagai organisasi mahasiswa, PMII sadar bahwa dalam mengabadikan ilmu pengetahuan dan khidmat perjuanganya memerlukan keahlian dan profesionalitas secara bertahap, terencana dan menyeluruh. Atas dasar itu, PMII membekukan dan menetapkan format khidmatnya, berupa:

1)             Tri Motto = Dzikir, Fikir, dan Amal Sholeh.

2)             Tri Khidmat PMII = Taqwa, Intelektualitas, dan Profesionalitas.

3)             Tri Komitmen = Kejujuran, Kebenaran, dan Keadilan.

Reviuw Buku Bicara Itu Ada Seninya

 

Buku “Bicara Itu Ada Seninya” merupakan hasil karya dari seorang dosen dan pakar komunikasi terkenal asal Korea Selatan yang bernama Oh Su Hyang. Buku ini memiliki total halaman sebanyak 268 halaman dengan total bab sebanyak 5 bab. Di halaman awal buku ini menceritakan beberapa hasil testimoni orang-orang yang memiliki masalah dalam hal berkomunikasi.

Secara keseluruhan buku ini membahas tentang bagaimana berkomunikasi yang baik, tidak hanya baik tetapi juga dapat dimengerti oleh pendengar. Buku ini juga berisi tips dan trik berbicara  dengan pembawaan yang menarik, sehingga pendengar mau mendengarkan apa yang kita sampaikan. Bicara merupakan suatu hal yang sangat penting untuk diperhatikan, karena dengan bicara orang dapat memberikan kesan pertama dari apa yang ia ucapkan. Seperti berpenampilan yang baik, selalu tersenyum, pupil mata yang membesar dan tatapan yang stabil, sikap percaya diri dan gestur yang tepat. Selain itu juga perlu diperhatikan intonasi, pelafalan, nada, dan juga diksi yang tepat.

Kemudian, buku ini juga memberikan kiat-kiat dalam bicara di depan umum. Seperti membuang rasa takut dengan rasa semangat menantang (memotivasi diri), kuasai materi yang disampaikan, dan lain-lain. Oh Su Hyang di dalam buku ini menegaskan bahwa orang dapat bicara di depan umum bukan karena bakat dari lahir, akan tetapi seseorang dapat bicara di depan umum karena banyaknya latihan dan jam terbang. Seperti ungkapan Bahasa Inggris yang berbunyi “Practice Make Perfect”.

Kelebihan dari buku ini yakni pemilihan kata yang tepat dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami, ringan, dan menarik. Sehingga cocok untuk semua kalanagan baik itu pelajar, guru, mahasiswa, ataupun dosen. Kemudian penggunaan font dan spasi yang digunakan juga sesuai dan nyaman untuk mata, sehingga mata tidak mudah lelah. Contoh masalah yang disajikan sesuai dengan dikehidupan dengan mengambil contoh masalah orang-orang terkenal di dunia. Didalam buku ini juga terdapat banyak sekali tips dan trik dalam berbicara, seperti yang sudah saya sebutkan diatas.

Sedangkan untuk kelemahannya sendiri terletak pada covernya, yangmana cover dari buku ini terkesan tidak menarik, biasa saja. Padahal isi dari buku ini sangat bermanfaat.

RESUME ARTIKEL BAHASA ARAB

RESUME ARTIKEL BAHASA ARAB

DARI LINK https://www.islamweb.net/ar/article/217645/

 

Artikel ini menceritakan mengenai upaya orang-orang Musyrik mencoba untuk memikat Nabi SAW, dengan uang, kehormatan dan kerajaan, dengan maksud agar Nabi berpaling dari perintah Allah SWT dan berhenti berdakwah. Akan tetapi hal tersebut tidak berhasil, karena seperti yang kita ketahui bahwasannya Nabi memiliki pendirian yang kuat (teguh iman) dalam menghadapi godaan dan iming-iming.

Para pemimpin Quraisy berupaya untuk tawar-menawar dengan beliau dan menghentikan Nabi  dalam menyampaikan agama Allah SWT. Nabi bersabda "Saya datang kepadamu untuk meminta uangmu, atau kehormatan di antara kamu, atau raja atasmu, tetapi Allah mengutus aku kepadamu sebagai utusan, dan menurunkan sebuah kitab kepadaku, dan memerintahkanku untuk menjadi kabar gembira dan pemberi peringatan bagimu, maka aku menyampaikan kepadamu pesan-pesan Tuhanku, dan menasihatimu, maka jika kamu menerima dariku apa yang telah aku bawakan untukmu, maka itu adalah rejekimu di dunia ini. Dan jika Anda mengembalikannya kepada saya, saya akan bersabar dengan perintah Allah sampai Allah memutuskan antara Anda dan saya, atau sebagai dia, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata لم ".

Kemudian disebutkan ada banyak dan beragam metode kaum musyrik dalam upaya untuk menghentikan dan menghilangkan tugas Nabi, di antaran metode-metode yang mereka gunakan yakni dengan godaan, rayuan, ancaman, argumentasi, negosiasi, tawar menawar, dan meminta tanda dan mukjizat, akan tetapi semuanya gagal. 

Allah memerintahkan Nabi untuk membimbing mereka, dengan berbicara kepada mereka dan berdebat dengan mereka dengan kebijaksanaan dan kebaikan, dan membacakan kepada mereka apa yang diperintahkan Allah SWT. Hal ini sesuai dengan metode dakwah al-hikmah, mauidhoh hasanah (nasehat yang baik), dan mujjadalah (berdebat dengan dengan cara yang baik). sebagaimana yang elah Allah perintahkan di dalam QS. An-Nahl: 25.

 

SYAFI’ATUL AMALAH – 04020120065

KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM – A4

TUGAS REVIU ARTIKEL  BAHASA ARAB

Takhrij Hadits Riwayat Muslim No. 307 - Dakwah Terbuka Nabi dan Penolakan dari Abu Lahab

 

A.           Hadist Riwayat Muslim No. 307

و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } وَرَهْطَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ يَا صَبَاحَاهْ فَقَالُوا مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ قَالُوا مُحَمَّدٌ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ كَذَا قَرَأَ الْأَعْمَشُ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ الصَّفَا فَقَالَ يَا صَبَاحَاهْ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ نُزُولَ الْآيَةِ { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ }

Artinya: "Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib Muhammad bin al-'Ala telah menceritakan kepada kami Abu Usamah dari al-A'masy dari Amru bin Murrah dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas dia berkata, "Tatakala turun ayat: '(Berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat yaitu kaum kerabatmu yang benar-benar ikhlas) ' (Qs. Asy Syu'ara`: 214). Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar dan menaiki Bukit Soffa lalu berteriak seolah-olah memanggil: 'Wahai para sahabatku'. Sebagian mereka tertanya-tanya siapakah yang berteriak. Sebagian mereka menjawab, 'Muhammad'. Maka mereka pun mulai berkumpul ke arah beliau. Lalu Beliau pun bersabda: "Wahai Bani Fulan! Bani Fulan! Bani Fulan! Wahai Bani Abdul Manaf! Wahai Bani Abdul Muththalib! ' Maka mereka semua pun menghampiri beliau. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudan bersabda: "Apakah pendapat kamu seandainya aku kabarkan kepada kamu bahwa satu pasukan tentera berkuda akan keluar melalui kaki bukit ini untuk menyerang kamu. Apakah kamu akan mempercayaiku? ' Mereka menjawab, 'Kami tidak pernah mendapati kamu berdusta'. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda lagi: 'Sesungguhnya aku membawa berita ancaman kepadamu tentang azab yang pedih'." Ibnu Abbas berkata, "Abu Lahab mencela, 'Celaka kamu! Apakah kamu minta kami berkumpul hanya untuk mendengar perkara ini (yaitu memberitahu berita ancaman azab).' Lantas Abu Lahab berlalu pergi. Maka turunlah surat: '(Binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan sesungguhnya dia akan celaka) ' Demikianlah al-A'masy membaca hingga akhir surat." Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib dia berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah dari al-A'masy dengan sanad ini. Dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam naik ke atas Shafa pada suatu hari seraya berkata, 'Wahai sahabat-sahabatku', sebagaimana hadits Abu Usamah, dan dia tidak menyebutkan turunnya ayat, '(Berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat)."

B.             Sanad

Jalur sanad ke - 1

Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim - Sa'id bin Jubair bin Hisyam - Amru bin Murrah bin 'Abdullah bin Thariq - Sulaiman bin Mihran Urutan Sanad Hammad bin Usamah bin Zaid - Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib.

Jalur sanad ke - 2

Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim - Sa'id bin Jubair bin Hisyam - Amru bin Murrah bin 'Abdullah bin Thariq - Sulaiman bin Mihran - Muhammad bin Khazim - Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman.

Jalur sanad ke - 3

Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim - Sa'id bin Jubair bin Hisyam - Amru bin Murrah bin 'Abdullah bin Thariq - Sulaiman bin Mihran - Muhammad bin Khazim - Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib.

C.           Perawi

Nama lengkap Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib. Dari kalangan Tabi'ul Atba' kalangan tua. Kuniyah Abu Kuraib. Negeri semasa hidup di Kufah. Wafat pada tahun 248 H.

D.           Hadits Penguat

Salah satu hadits penguatnya yakni Hadist Bukhari No. 4397

وَهُوَ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ

Artinya: "Dan ia merupakan atsar yang masyhur dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, "Barangsiapa menceritakan hadits dariku, yang mana riwayat itu diduga adalah kebohongan, maka dia (perawi) adalah salah satu dari para pembohong tersebut." Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Syu'bah dari al Hakam dari Abdurrahman bin Abu Laila dari Samurah bin Jundab. (dalam riwayat lain disebutkan) dan juga telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Syu'bah dan Sufyan dari Habib dari Maimun bin Abu Syabib dari al-Mughirah bin Syu'bah keduanya berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda tentang hal tersebut."

E.            Penjelasan tentang HR. Muslim No. 304

Hadits ini menjelaskan tentang perintah Nabi Muhammad untuk dakwah secara terbuka atau terang-terangan. Dakwah terbuka nabi pertama kali ditujukan kepada keluarga beliau. Kemudian kepada orang-orang terdekat beliau. Dalam berdakwah nabi mengalami berbagai hambatan dan tantangan, salah satunya yakni tantangan dari orang dalam. Abu Lahab ia adalah salah satu paman Nabi Muhmmad yang menentang akan dakwah Nabi Muhammad, Abu Lahab memiliki paras yang tampan, berkulit putih, akan tetapi memiliki akhlak yang buruk (akhlakless).

Namun masih ada paman Nabi yang setia untuk menolong, membela, dan melindungi Nabi Muhammad dari orang-orang yang memusuhi Nabi, beliau adalah Abdul Muntholib. Beliau berjanji tidak akan mengganggu Nabi dalam berdakwah akan tetapi beliau tidak bisa meninggalkan agama yang dianutnya.

Nabi melakukkan dakwah terang-terangan di bukit Shoffa dan disaksikan oleh Bani Fulan, Bani Abdul Muntholib, dan Bani Abu Manaf. Mengapa nabi berdakwah  di atas bukit dan mereka ada di bawah bukit? Hal ini dimaksutkan agar suara Nabi dapat terdengar menyeluruh ke jama’ah. Dan juga hal ini nerupakan salah satu strategi dan metode dalam berdakwah, yakni melalui dakwah bil lisan. Kita ambil sebagai contoh khutbah jum’at. Yangmana khotib berada dia atas mimbar dan jama’ah sholat jum’at duduk mendengarkan khutbah.

Ada beberapa hambatan dan rintangan yang perlu dihadapi da’i dalam berdakwah diantaranya yakni harus memperhatikan situasi dan kondisi saat itu, baik dari sikon sekitar dan sikon dari mad'u sendiri. Semisal kita berdakwah melalui media sosial kita harus siap akan hatters, bulliying, hoax dan lain-lain. Kita harus kreatif dan terus berinovasi dalam berdakwah agar dakwah yang kita sampaikan dapat diterima dengan baik dan dapat diterapkan dikehidupan sehari-hari. Dalam berdakwah diperlukan keuletan, konsisten, dan yang paling utama niat lillahita’ala. 

SYAFI’ATUL AMALAH – 04020120065

KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM – A4

TUGAS TAKHRIJ HADITS RIWAYAT MUSLIM NO. 307 - HADITS DAKWAH

Warga Diminta Waspadai Banjir Agar Tak Terjadi Korban Jiwa

Kasongan, – Kepala Pelaksanaan BPBD Kabupaten Katingan Robby mengatakan, bencana banjir masih terjadi dan melanda wilayah Kabupaten Katingan. Banjir ini dipengaruhi oleh meluapnya Daerah Aliran Sungai (DAS) Katingan.

"Dalam beberapa hari terakhir, diakui curah hujan cukup tinggi dan akibatnya air sungai Katingan naik dan meluap, ” Ungkapnya, Jumat (12/11/2021).

Dengan demikian, dirinya mengingatkan masyarakat supaya lebih waspada terhadap ancaman dan dampak banjir yang kini sudah merendam pemukiman warga. Seperti Tumbang Hiran, Kecamatan Marikit dan Katingan Tengah.

"Resiko meningkatnya debit air bisa saja terjadi dengan tiba-tiba. Maka, saya minta masyarakat waspada dan siaga menjaga keselamatan diri dan menghindari peristiwa kebakaran, arus pendek dan kasus tenggelam, ” Sebutnya.

Menurutnya, pihaknya tidak ingin terjadi kejadian pada periode September 2021 silam. Ada dua warga yang meninggal akibat sakit yang diderita dan dua warga yang meninggal akibat korsleting atau arus pendek listrik ketika bencana banjir terjadi di periode September.

Sementara itu, Camat Marikit Siuntas mengatakan, bencana banjir sudah merendam pemukiman warga terutama di RT 01 dan 02 Desa Tumbang Hiran Kecamatan Marikit. Akibatnya, aktivitas masyarakat setempat menjadi terganggu atau terhambat.

"Banjir ini telah menggenangi pemukiman warga. Bahkan, sekitar debit air pada bantaran sungai Katingan juga mengalami kenaikan, ” Jelasnya.

Diperkirakan, pemukiman warga di bantaran sungai yang terendam mencapai 40 persen. Kondisi terkini, ketinggian air sudah mencapai lutut orang dewasa.

"Banjir ini merupakan kiriman dari daerah hulu Katingan. Faktor penyebabnya karena intensitas hujan yang terjadi, ” Bebernya.

Dirinya berharap supaya banjir ini dapat segera surut dan aktivitas serta mata pencaharian masyarakat dapat kembali normal.

NAMA : MOHAMAD RIZAL

KELAS : A4

NIM : 04040120099